作者 ga037588 (丹楓)
標題 [專文] 如何改變命運-了凡四訓-積善之方故事上篇
時間 2016-05-11 Wed. 04:29:00
如果要得到福澤，遠離禍害，還沒說到行善，必須先要改正自己的過錯。
改過的基礎建立在自省與付諸執行，了解這些後，接著進入討論如何累積善德。
了凡在這裡舉了十個善行得善報的故事，我另外一一進行考據，考證其真實性，加入適當的補充。
補充資料都出於可考之史料，如果有錯漏謬誤，煩請諸版友務必指正，幫助我更正文章。
亮藍字的部份是了凡的原文，餘為我的補充與考證。
]第三篇 積善之方
易經裡說到：「積善之家，必有餘慶。」
過去顏家將女兒嫁給叔梁紇(孔子父親)的時候，可以把孔家一代代祖先積德的事跡描述出來，
便能推測他的子孫必有興家的人。
孔子稱讚舜，說：「舜因為行大孝之故，他的子孫繁盛，代代興旺保有對祖先的祭祀。」
這些都是真實的正論。
我們可以試著用一些過去的故事證明這個道理：
1.
少師(高官才能享有的尊榮虛銜)楊榮，是建寧人(今福建山區)，楊家祖上以擺渡為職業。
有次久雨成災，溪水暴漲沖毀了許多民宅，許多溺死的人從上游流下來，
其他的舟船都在撈取貨物，只有少師的曾祖父與祖父努力地救人，沒有去撈貨物。鄉裡的人都笑他們笨。
等到少師的父親出生，家境才漸漸寬裕。
有一個神仙化作道人，告訴他父親：「你的祖父有陰德，子孫當要顯貴，最好葬在某個地方。」
楊家依道人的指點遷葬，就是今天稱為白兔墳的地方。
後來少師出生，年輕時就高中登第(29歲中進士第五名)，位至三公(三公在古時，是為官最高尊榮的地位)。
國家加恩賜官給他的曾祖，祖父與父親一樣的官位(追封三公，工部尚書與大學士銜)。
楊家子孫昌盛顯貴，到現在還有許多出色賢能的人。(楊榮離了凡的時代大概150年左右。)
我沒有在其他史料找到楊家祖上擺渡的記載，一般正史不會寫到那麼細，
這類的故事多出於家譜，宗族故事，地方志或讀書人的筆記內。
這個故事只有了凡提到，但推理起來應該不假。
這邊可以再補充幾個正史裡楊家的故事。楊家之所以能出個賢相子孫，應該不止擺渡救人之功。
正史裡的楊家，確實差不多大概到楊榮的祖父楊達卿壯年時期才開始寬裕。
楊達卿的年代正值元末亂世，他在鄉間是個有賢名的讀書人，但不願意出來作官。
那時社會非常動亂，漢人動輒遭禍，達卿非常地謹慎。
楊家所在的福建建甌縣，其實是非常貧窮的鄉野山地，一次全省發生大饑荒(1353年，達卿48歲)，
達卿想要拿出自己家的積蓄盡力救災，又擔心人家告發他欲買民心造反，
為求低調，就跟鄉裡人謊稱自己家境漸富，想要幫祖上的風水造林。
約定好只要鄉民願意在大富山上種好一顆樹，就給一斗米酬勞。
一斗米在當時是很優沃的，可以讓一個壯丁吃一週的時間沒問題。
只要鄉民來跟他報種了多少樹，不論來幾次，報幾棵，他也不去查驗，來報他就給。
其實鄉民也都知道他的厚意，大家盡力地種樹，非常感恩他。
過了十幾年後，達卿老了，大富山上的樹也都長大了。
根據楊家宗譜記載，老達卿一天睡午覺，夢到一個拿個拐杖的白衣老先生跟他說：
「你種的樹已經長成了。」
老達卿醒來後，猜測老人是山神所化，於是定下規矩，這山上的樹子孫代代都不能砍伐，
唯有幾個例外可以使用：
建廟、蓋學校、為鄉里搭橋、幫無居窮者建房、死後子孫無錢買棺者立棺。ˉ
楊家子孫代代遵守這個遺訓，到現在已經六百年了還是如此，稱為萬木林，是個著名的自然保護區。
這個故事因為楊榮顯達後，才被收錄至正式官方的地方志裡。
達卿一生行善無數，正史載他施藥救人，助人贖妻，造橋鋪路，接濟施棺等等不可計數。
民間都說，達卿雖然本無意於風水，但這大富山上的萬林必然造就了楊家的好風水。
至於達卿的墳位，地方志上記載，有一年建甌當地的一個東岳廟被大火燒毀。
達卿聽到消息，主動帶人捐財捐木要幫忙重建到好。
住持的道長非常感動，破例親自選了廟後白鶴山上的一塊地給達卿作為風水之用，
並預言日後楊家必出人物。這也成為史上福建風水家皆知的名穴之一。
了凡的故事講的是達卿的父親遷葬於白兔穴上，一家數代都得到好風水，
這確實也不是平白無故的。
至於楊榮這個人，也是史上少有的賢相。明初的賢臣三楊之一。
他三十一歲就進入明朝的內閣(31歲當上國家的部會首長)，後來更當上內閣首輔(宰相)，史稱機敏能謀斷。
只要閣臣吵架，或是與太監、皇帝間鬧有矛盾，施政沒有辦法決定，楊榮一到，
只消聽幾句話，就能將事情作好妥善的處理，而且眾人心服口服。
朱棣靖難之後得位不正，楊榮盡力輔佐他安民治國，在他的盛怒下不知勸諫救了多少大臣。
朱棣第五次北伐蒙古，死於歸途，楊榮當機立斷，命工匠收集軍中所有錫器熔成大桶，
把皇帝封在裡頭，秘不發喪。以免國家軍心不穩，皇子間奪位。
野史說楊榮為了守密將工匠滅口，不曉得是否為真實。
然而我個人認為這就算屬實，也實在無可厚非，只要善待工匠的後人即可。
楊榮因父喪回鄉處理，順道清查鄉民們的債權，將那些實在窮到還不起的借條都燒掉。
鄉人中只要因窮困無法生活，無法安葬的人，他統統一起接濟處理。
窮人家窮到無法嫁娶，也是他作主安排幫忙，鄉人間田產有糾紛實在沒辦法弄好的，
他把自己的田產拿出來分給對方，鄉人們都非常感激。
喪期還未結束，皇帝急著要他回朝復官，鄉親們為他送行時，都因為捨不得他離開而流淚。
綜觀這幾個故事，其實會發現幾個相當有趣的事情。
1.每一家之所以能興旺，絕對不是他們作了一件善事造成的。
而是他們會作這樣的善事，顯現與反映了他們處世的心態。
這個心態是一輩子的，他們用這樣的心態，一輩子在過生活。
從祖父，父親，自己，甚至到兒子，莫不是如此。
第一代通常是最辛苦的，但是因為有第一代的努力，
日積月累，積善之家必有餘慶，即使沒有發在第一代，子孫繼續承接善德，
就會發在子孫。
發幾代，就看子孫的努力，如果一代代都是如此，
那就一直延續下去。後面還有幾個故事也是如此，
還有一個反例，更能證明這種德蔭的影響力。
2.每一個故事裡的人物們都有幾個共同點：
正直、清廉、勤奮、善良。
當官的努力任事，沒當官的廣行善澤，或是教書，或是助人，
努力踏實地生活，一代一代地薪火相傳。
與其說他們是為了得到善果而善，不如說這樣的生活方式，是他們的人生價值觀。
傳統的儒家君子之流，學習的是聖賢之道，他們在努力實踐聖賢所說的道理。
講究的是我該做甚麼，不該做甚麼。該做的就努力做不要怕苦，不該做的就不能做，要抵抗誘惑。
看到人過得苦，起惻隱之心，推己及人。
自己不願意為自己謀好處，用道義主導自己的行為。
根本沒有想要得到回報，因為我作到是本來就應該的，作不到是過失，是不對的。
同時聖賢之教告訴他們，積善之家，必有餘慶，所以只要自己這樣作是對的，不必擔心，放心作就是了。
只要順著天道作，老天會站在他們這一邊，只怕自己偏離天道而已。
什麼改不改命的，不重要，老天自有安排。孟子說的修身以俟之，就是這個道理。
他們的善行是一種心態，一種責任，一種人生觀。
所以看到不公不義的事，會站出來講話與反對，不畏暴橫。
有機會站上高位時，盡力地為群眾謀福利，因為聖賢是這樣教他們的。
這樣的行善，才是發自內心的真誠，所以得到善報，這是只天道循環的自然現象罷了。
這些人物都是很值得我們敬仰的人。
3.了凡選的故事，全都圍繞著功名打轉。
楊榮與謝遷是位極人臣。楊家與馮家是世代高官。
因為了凡行善的目的，不是要發財求壽，他是要一展抱負，當官。
在這樣的心態下，還有當時的氛圍下，在科名上有展現，就是真正的成就。
我們可以說，廣大地累善福德，就是施恩於群體。
當這群體要償還這個恩澤給該人，該人或能為君為王，為官為將，
統領一方，有權力掌握與影響一個群體。
因此科名變成反映福澤發報的一個硬指標，這是有道理可尋的。
如果這個有影響力的人亂搞，那就是把這些群體欠他的恩澤快速出清。
清得過頭了，變成罪孽，那就是禍及子孫，或是世世惡道償還，
為禽為畜，為奴為賤。
如果這個有影響力的人，不斷發揮正面影響力，那就是更是造福於群體，
群體要償於他的恩澤更多，發不在他，便發在子孫，直到子孫用盡為止。
古代說富不過三代，看看這些故事，當官要當超過三代，亦是何其難得。
寫這些故事，光是考證就花了我好幾天，
說真的，除了楊榮，謝遷。其他那些仁兄我都實在不認識。
他們可能只是某年榜單上的一個名字，要了解他們的故事，必須要翻找許多繁雜的史料，
比如他們的家譜，家鄉的地方志，詩作，與人通信的酬作，或是上書的奏摺。
除了林家粉團故事，其餘九個故事都確實有真人存在，而且都與了凡是同一時代的人物。
研究這九個故事，其實是在研究九個明代家族的故事，這些家族數代間的興與衰，
確實都可以從善惡之行為來佐證，正史都有紀錄可尋。
就算刪去了凡的故事，以這些人的人格，言行與努力，積善之家必有餘慶亦能得到證實。
這以一個善書的品質來說是很難得的，許多善書的故事毫無根據，亂寫一通，
只為了勸善而誇大其詞，世間多見。
這些故事版友可以放心地宣講給他人聽，或是自行轉載他處，因為是真的故事。
然而我並非歷史專業出身，如果有錯漏之處，勢所難免，大錯應該不至於，
小細節出錯是有可能的，這些都要麻煩版友多多包含，不吝於指正，丹楓感激不盡。
這本書其實會讀的話，一般人一生奉行已經非常足夠了，只是時代已經不一樣，有些精神要用現代的方式重新詮釋。袁黃本人的故事也非常有意思，了解他的一生，對了解他這書的內容不無幫助。我最近都在整理這些資料跟考證，估算了一下，一一寫完差不多會到20萬字左右，只能儘量簡寫。我希望藉由這些故事的考證，可以說明了凡的道理並非是迷信，這些人都真實地在歷史中存在過，他們的故事都被寫在史冊上，而且善惡果報用整個家族的數代追蹤下來，其實相當清楚了然。
原文出自：
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